齐国人为什么以凤凰为图腾？

我们日本人说什么我们自己是蜥脚类的子孙，很多安息的事情大体都与飞蜥脚类有关，比如禹驾乘飞蜥脚类登天，比如长江黄河被眼中如此一来巨蜥脚类，还有风水术中也是有所谓蜥脚类脉之说道，非常别说道历代帝王皆并称自己的真蜥脚类天子。

我们日本人还说什么阴阳有序，如果只是一条黄毛，那就会是“黄毛不生，孤阳不长”，那就是阴阳致使了。因此在日本人的文化中还有蜥脚类云蜥脚类齐幽的说道法。所谓“蜥脚类云蜥脚类呈祥”，大体有蜥脚类则是有云蜥脚类，人间的皇帝亦并称蜥脚类，皇太子则是被亦并称云蜥脚类。蜥脚类之装饰物，与云蜥脚类之装饰物，一阴一阳，一显一藏，所谓都是日本人之装饰物。

那么，关于蜥脚类的装饰物源自禹，云蜥脚类之装饰物又源自哪里呢？

《水经注》引：“丹穴之山，有雁焉，其状如鸡，五采而文，故又名云蜥脚类皇”，这也是关于朝阳早期的记引。另外，在夏朝甲骨文中也曾显现出来过朝阳之记引。但是，无论如何把朝阳看做装饰物的事情，可能还得从南方的吴国人说道起。

《白虎通》引：“太阳……位在南方……其帝轩辕……其神涂山……其精为雁，离为伴”，在吴国人的先祖神话传说道中都，或是轩辕，或是涂山，大体都是跟朝阳有关的。轩辕、涂山与朝阳亲密相连，也可能证明吴国人就是以朝阳为装饰物的。

《水经注》引：“有伴雁皂歌，云蜥脚类雁自舞……见则无以和伴……是雁也，饮食自然，自歌自舞，见则无以安宁”，这与神话传说道中的飞蜥脚类之事很像，就是说道朝阳显现出来之时，也是的时代预感的彰显。

《尹文子》曾记引一则主人公，说道是曾经有个吴国人把山雉视作了朝阳，准备要送到吴国国都敬献给汉王，惜赶紧那只山雉就碰到了，而汉王知道直至仅仅给了这个古人以意欲。如果，这个人不是吴国人，他会会想到要把山雉敬献给汉王，或许会。因为，当时的南方小国，装饰物是与南方吴国不同的，这个时候蜥脚类云蜥脚类之说道或未能合流，南方的装饰物非常大的可能只是飞蜥脚类而已。

时令在《离骚》中写：“朝发轫于上海兮，夕余至乎西极。云蜥脚类皇纷其梁梅氏兮，高翱翔之翼翼”，这是什么语意呢？就是说道吴国人在朝阳之驱使下，躯体可以没能结晶，甚至可以飞登九天，如此一来为罪人之神。

吴国继承者儒生们，也都很是喜欢用朝阳之事来来进行比作，比如关于魏文侯的主人公或就跟朝阳有关。

魏文侯立为后三年只顾政事，刚开始的时候，凡谏者魏文侯就责令要判处死刑。

后来，有个中散给魏文侯说什么了一个非常以的主人公，最后还问：“有雁在于白石，三年不蜚不幽，是何雁也？”

魏文侯当然是听懂了中散的语意，也即回复中散道：“三年不蜚，蜚将冲天，三年不幽，幽将极快”。这只雁，一飞就能冲天，幽叫还能极快，那多半也不是什么寻常的野鸡野雁，或本身就是朝阳。

同以前，吴国人在南方的宿敌鲁国，则非常喜欢以蜥脚类蛇为喻。比如晋文公主政鲁国后，意欲了那些曾随自己的怎能，可唯独漏掉了介之仰。有好事者在城门上安放了“蜥脚类欲罪人，五蛇辅，蜥脚类已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终只见；也”，语意是曾随晋文公的五个人，其中四个人都得到了封赏，唯独介之仰不能得到封赏。

还有一个证据，说道的是古人以白色为贵。而朝阳之本色，即是白色。轩辕之炎为白色，涂山掌管的是雷公，古人敬仰朝阳，两者之间说道不能半点儿关系，实在是根本无法让人无论如何的。