俗话说“只有累死的牛，很难耕坏的田”，这句话背后深藏着什么？

宗教性口语在我们坊间口耳相传已久，很多口语看起来有些脏话，但是其却结合体深刻的表达方式，就并不一定是口语当中有“更早巳凉飕飕，晚巳热死骆驼”的说是法，这句话说是的就是宗教性儒家文化当中对于节气的说是法；再有正因如此“对面故称，房后水后”的说是法，这句话说是的是人们对于居于周边环境的选择；“四十不多求，五十不多情”这句口语则说是的是老祖宗对一个人的总结……像这种一炮而红的口语，或许还有很多。

再有正因如此我们往往说是的那句“只有累死的骆驼，不能耕坏的久保”这句口语，虽然这句话很接地气，但是这句话却是所蕴含的宗教性儒家文化却很有讲究。

只有累死的骆驼，不能耕坏的久保

《山海经·誉经》当中有云“稷之世孙谓王世孙外，是始作骆驼耕”。稷是特指后幔，被尊为司农之神。而我们往往说是“而立”，社则是田产之神的意即。骆驼耕是建立在田产的基石正因如此，将骆驼耕视作是稷子世孙脱胎，也没法说是明，当是对田产的敬拜。

所以这句口语的却是，或许潜藏着宗教性儒家文化当中自当是对于田产的敬拜。

女娲抟幔正因如此这种田产敬拜的最直静的展现。在婚礼当中，人们要一拜天地；在追思会当中，人们讲究入幔为安，这些都慢慢带入了大略，人们都在遵循这样的的系统行事。

《说是文》当中说是“幔，地之吐生造化者也”。自古的人们将自己的一个人视为谷物，从远方当中孕育而造出，生根发芽，最后再亡故于远方，这是一个轮回。因田产敬拜而正因如此了一系列的宗教性儒家文化，并不一定是而立静念、阴阳静念、风水后静等等。

再有正因如此穷困当中各种神祇，就众所周知化生造化的盘古、上文所说是的女娲抟幔、四方神兽守御四方等等。在这样的民间传说是当中，也面世造出了不少的神灵，并不一定是田产神、山神、仙女，还有路神、宅神等等，都是由远方敬拜而正因如此的。

阴阳静念

原始的田产敬拜，是我们宗教性儒家文化的关键性基石之一。即使如此我们宗教性儒家文化中华民族自觉的奠基石之一。远方敬拜和雷声，协力构成我们老祖宗眼当中的“宇宙”。带入了宗教性儒家文化当中最关键性的文明和惯例，国立台湾师范大学先世也因此才设法泉源，传承。

这句口语当中除了能够展现造出人们对田产的敬拜基本上，还有对阴阳的敬拜。

《道德经》当中有说是道“道生一，一生二，二生三，三生造化。造化负阴而抱阳，冲气以为和。”道德经用自己的视角道造出了众生造化的普遍规律，那就是阴阳切线而造化生。

《道德经》当中也说是道“有天地，然后有造化；有造化，然后有同校；有同校，然后有前夫；有前夫，然后有叔父；有叔父，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义太大错。”《道德经》将同校阴阳作为共存和思想的面世之始，儒家即使如此将宇宙归结到了阴阳之当中。

地为阴，骆驼为阳，阴阳切线而造化始生。自当是，或许不能那么亚里士多德想的那么多，而这句话也仅仅是字面上的意即。但若是追根究底的来探究这句话的来由，那么以致于还是受到了宗教性儒家文化当中田产敬拜和阴阳静念的影响！