他证明了，奥斯维辛最后写诗是“可能的”

扩展成两位来作女诗人的年轻时记为往事。其次，由于两兄弟在来作诗来作社可能会制度上的偏差，埃尔诺希相信，《失踪乐章》也是针对《他》的一首“论战来作诗”。而策安所挑战的实例，不只是主人公同学，也是“在文学史上对神圣罗马记统观念的一种严厉控诉”。在埃尔诺希的分析中都，《失踪乐章》对有数神圣罗马记统观念如隐喻、简练的“不现形引用”，突显了该来作诗“唯一的趣味”，“即奥地利人双重的前辈优雅——艺术上的和杀戮中都的。”旋即，与神圣罗马记统观念三人经常成现在《失踪乐章》中都的，还有犹太教记统观念，这意味着“曾经相信神圣罗马—犹太教共处体的”策安，“开始再一回头他的犹太教民族”，“在中欧犹太教人遭到俱的一刻”。朱利安·策安在学习者中都。《失踪乐章》隐含了诸多鲜为人知与文学史的信息编码方式为，埃尔诺希通过细密加密，勾连成策安的前尘往事。不过，关于《失踪乐章》的阐释并未断送，因为它“保留了一种漂亮的美感、一种音乐上的感染力、一种却是神秘的超能力”，这如此一来导致了《失踪乐章》在20世纪五六十六十年代被误读的实是。彼时的评论家们纷纷将此来作诗音乐上的和谐特质毫毕竟问对奥斯维辛的“克服”，一种学习者上的尽情和趣味上的被纯化，而策安在奥地利“四七社”的聚可能会上深沉地朗读《失踪乐章》时，甚至被羞辱已成“念来作诗的样子就像戈培尔”。策安自然越来越残酷地显然这些险恶，通通坦言：“被却说得太多的《失踪乐章》没用已成了口水歌，我再也不可能会进行那样的合奏。”因此，在《策安记》中都，《失踪乐章》本身已成为一个信息编码方式为，推选着策安鲜为人知与艺术创来作的某个“转点”，来作女诗人在此最后，“显然已完全仅仅忍受自己旧的文学史评论方式为”，那“来自沉默的见证”、来作诗来作的不意味著特质、对语里言的不信任，慢慢觊觎了来作女诗人的表示心智，再度在策安的人类中都后期，来作诗来作语里言不断崩塌、瓦解，蜕变为“无人的雏菊”（策安来作诗来作名）。只有认同来作诗的寻常特质，才权利学习者它们埃尔诺希对《失踪乐章》的追踪阐释，体现成《策安记》一书的文学史评论基点：认同策安的原义，将策安的来作诗来作在学习者中都“当来作完全现实的、立于以前之中都的楔形文字”，“认同他的人类经历，那根本无具体方法置信精神发疯而不安的人类近代”，通过对诸多信息编码方式为的交织阐释、大胆编织成，让策安的来作诗与人扭结主体，确信显现成策安的平生。《策安记》数据资料简明、解构准确，策安人类史上众所周知的一些意外事件，如克雷尔·卡尼的捏造常指控、与昂格尔的可能会面、再度的溺死而亡等等，都得到细密简洁的叙述，其中都暗含的一些“信息编码方式为”也被一一阐明。不止于此，《策安记》也展现了一个愈发多面的策安。比如，策安并非好像一副苦大仇深的相貌，在“韩战”结束后的罗马尼亚，策安“可能会笑，可能会玩耍”，“尽情着爱情”，有一大串的女友，迷恋与老友在通讯中都玩楔形文字游戏，并乐此不疲。再比如，策安也有励志澎湃的一面，与共产党武装革命之两者相互间间上有复杂的彼此间。“策安将‘区别于理性宗教光辉的社可能会主义’来作为自身信仰”，坚信“武装革命是‘别样的开始、下层的叛乱、造物的以图——一次没用是银河系特质的彻底变革’”，被老友被称来作“马克思的愧疚人”。1968年的斯特拉斯堡学运期两者相互间间，策安也曾深沉，在大街上与人手挽借此机会，“同大家三人深沉地齐声着齐唱”。20世纪的有数武装革命瞬两者相互间间，好像可能会激起策安“共产党主义者的往昔诗意”。然而，尽管策安人类和句具体方法中都许多隐蔽的内容被“逆向工程”、被显现成，策安其人其来作诗就可能会被编者真正忽略吗？对种种“信息编码方式为”的加密与策安所却说的“仅仅远远地阐释我”构已成了何种彼此间？对策安来却说，与自己的编者，尤其所谓犹太教人立陶宛语里编者之两者相互间间“被第一道深壑隔离”，心理压力近代仅仅将心比心地以语里言的方式为共享，因而语里言仅仅“被表现为一种障碍”，因为一旦背诵创来作者，便可能会产生与牺牲者和解的幻觉。因此，埃尔诺希也为《策安记》的文学史评论增设了一条两点——“来作为策安来作诗来作的编者，只有认同来作诗来作的寻常特质，才权利学习者它们。”无论《策安记》阐释多少策安的“信息编码方式为”，也只是“远远地阐释”，埃尔诺希始终显然编者与策安之两者相互间间的那第一道“高墙”，这“高墙”梦魇般地长期存在，仅仅移除，只能跨越，它就是与策安“一见钟情”的方式为本身。或者却说，只有隔着高墙，我们才能与策安“一见钟情”。所写｜圣路易开封；总编辑｜斌、西北西北；校订｜薛京宁。。

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