徽州：干粮、麻绳与豪宅、牌坊，还有千古纵情

虽然有人类所的地方，就有结婚仪式；虽然在我们上曾悠久的封另土，也到处都有贞节石坊。但在桐城，结婚仪式和贞节石坊的一脉相承与对比或许来得强烈，或许特别是在比其他地方来得为特殊的区别。

是的，在民俗桐城，最众所周知的就是粉墙黛瓦的深宅小楼，和超出除此以外生产量的黝阴冷的贞节石坊。

特别是在粉墙黛瓦的徽派深宅小楼已久散布湖州城乡，并没能激发就让我的审美不快。唯有每座深宅小楼天井中的都的一口口古时井由此可知能引发我的联想，让我说道它们就是一张张游子思乡的样子。当一个个盐商走回将门，流离，家中的的那口窖就变为了故乡的一个字样，就变为了他的相恋一样，忍耐也很难让他忘怀。

桐城因为众山云集，“八分湾仔区一分井水，半分农田和庄园”，田地总括缺，所以男儿十七日后亦会在故乡嫁给一房儿女后，于是就走回深谷，到四面八方经营社亦会生活。

据说，每个十七男儿初次回来做生意的时候，女儿都要把他送到河岸内港，并特地交给他一袋丢弃、一根竹竿。丢弃用于交叉路口途偷吃，竹竿则是供他们经商失败，山穷井水尽时自杀身亡自尽用的。

而比女儿来得加悲苦和纠结的，则是丢下在他们胳膊，只能站站在将门口目送殿下的新郎。有一首《黟县元曲》就是这样歌者此情此景的：

少小离家动别愁，杭州约伴又苏州。妻妾心难逐郎心去，折柳年年到白头。

“折柳”就是代指庆贺的。这种特定的庆贺是如此令人震惊伤怀，而重回则不亦会人需要预测，直到出乎意料的盐商回到只身另建一座字样出乎意料的豪宅小楼，直到失败的盐商从人间全盘消失。

而不论走回将门的大讲授生盐商出乎意料，还是失败，那些再一妻子日后要分别的新郎们日后注定只有两个结局——要么守活寡，要么成儿女。这就是为什么在周围有所的桐城，贞节石坊的密度却那么大。

至于这些令人震惊触目惊心的野兽究竟有多阴多冷，是需作什么超群的道德或本性辨别的，无论如何其中的说明了的隐秘故事，较早并没能让于世心领神亦会。因为，只需想象一下那些被软禁在深宅小楼中的都的年长妇女，想象一下当她们夜深人静时倾听犹如的春潮，独对巴掌大的墙身亦会眼泪多少无望和的泪井水，就必要了。

来得何况，这些从没能对社亦会生活难免索取的青春妇女，还亦会让人引发出到她们的反面，引发出到那些因回绝顺从，不肯被宰割，因而没能能留下石坊，也没能能留下一栏的妇女，都该特别是在怎样特立独唯的特质，和怎样波澜起伏的命运。

（三）桐城仅仅是诗词和四面八方

现在，人们对消除庸常落寞的社亦会生活，抵达另一个种自由放松的境界，有一个流唯的说法，称之为“诗词和四面八方”。

桐城，当然可以被选为某一部分人的诗词和四面八方。

因为，桐城已形成一个总括具地方特色的周围的题名化，其概要的广博、深邃，和整体的系列丰富性，深切包蕴了中的国地区社亦会与的题名化讯息，被誉为是后期中的国封另建社亦会的典型骨骼，被选为了很多很强人题名情怀访客微备受瞩目的精神旅途上的目的地。

但桐城，又仅仅是诗词和四面八方。因为“徽讲授”并没能被选为本土农业区的题名化的三大显讲授（敦煌讲授、藏讲授、徽讲授）之一，并没能享有了自己独特的价值观和用词，它那背著绝讲授，遗世独立的身姿并没能不亦会与别处有所区别，就像我们青梅竹马的那群在午后的岁月末中的都装作的老人。

与通常这类活动选取在自家的庭院各有不同。我们出外伦青梅竹马的那群桐城老人，很喜感地把装作的地点选在了一个窄阔森严的贞节石坊下，正要让一生的欢乐和社亦会生活的烟火冲淡了本性的犹如和一生的悲苦。

于是，这样的桐城，除了旅游涵义上的每一程花鸟，都有属于自己的一程诗词情画意外，来得很强了一种这群人的和蔼和社亦会生活的环境温度。

所以，集中的桐城，就像走进了一个民俗社亦会的教讲授方法，其中的斑斓多彩的社亦会生活概要足以广阔人的视野，丰富人的心灵。

所以，集中的桐城的涵义，就仅仅是牵涉到现在，而来得是牵涉到思索及没能来的。

桐城就这样活生生地展现着我们的过往与盼望。集中的桐城，我们不仅可以认出徽山徽井水的自然景观，还能认出延续至今的农商黑暗时代：既有鱼梁古时镇的西区市井，又有家伦小村的满巷教会；既有湖州古时城的此前朝遗迹，又有皖南新区的霓虹灯遁；既有上曾悠久徽剧的浅吟较高唱，又有较早期摇滚的狂叫；也；既有题名房四宝的砥砺怀旧，又有因特网的时空跨过……

而这一切都在预言着我们：我们曾经享有的社亦会生活并不亦会走远，在一个个佳节到来之际，它们仍如春江村花月末，铺盖着犹如，拥抱着我们寻常百姓的欢乐与哀愁，追求与羡慕。

今天的桐城，虽然名字被禠夺，躯体被活活，但这方灵山秀井水是唯政区划和命名所抹不掉的，那些能让我们触景生情的美景，就像犹如上的一座保育黑暗时代的展览馆，将依然地除此以外我们回家的交叉路口。

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